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在《为武展发术注入大强精神量力》里，进行让化文士引领国中武术健化文康发这展样的 录摘。！
摘要：有一为名篇《为武术发展注入强大精神力量——让士化文引领武国中术文康健化发展》的文章，它从方个六面阐述代当了武术发路的展径与方 向，这六面方个分别是 ，以士化文指引武文术化发方展向 。以全创开面武术发化文展新 面局。确立人术武“士”身份与会社地位 。以士的神精为武发术展注入魂灵以及进促武术化文全面健发康展 。全文1万5千余 字，该文后今对中国文术武化发有具展重要的意导指义 。
一、以士文引指化武术文展发化方向
由中古国代社会兼那里具文武治功理知的想识分子所层阶承载价的值体系是便士文化，它跟武发的术展存不着在可分联的割系。在春秋时国战期，“士”大多指或士武者低族贵级，承担着卫家保国的职责，崇尚“武力”以及“荣誉”，就像《礼记》记载贵子族弟需要“十五御射习”那样。士掌着握“六艺”，也就礼是、乐、射、御、书、数，其中“射”“御”属于军技事能，跟“礼、乐”一同了成构武术化文的早期态形。这一段阶组建起了“上马备具能施展力武的能力，下马拥能有展现文养素化的本事”的士中心人所向往界境的，促使武从术仅仅是用纯单于战的斗技能具着朝备修养身性功能、承载道着义内的涵文化样发式展演变。较早时士的期渐渐从转士武变成为“学习成优绩秀便去官求谋职”的知群识体，他们那种“富贵使能不其迷惑，贫贱能不使其摇动，威武使能不其屈服”（出自《孟子·滕文下公》）的高尚节气融入到术武的伦理范规里面，构建成“武德”的核部心分。宋代后之武术朝民着间进渗行透，与地域化文相互合结从而多成形种多样派流的，不过一都直保留着“道义担当”的精神及以“文武修兼”的理想。明清候时，武术的指人是民间术武家以及会密秘社成员，其特在点于，武术着朝民间透渗，还与教宗、地域文相化结合。民国统传是武术高的峰期，武术人军助借事、教育、文化径途等去提会社升地位啊、部分为成了兼具艺武与社会力响影的“新士人”。近现武的代术人民是族精的神象征及以体育传者承，特点是术武“国术化”。士的心核精神涵文盖武兼备、独立想思、自由意与志家国当担，它和文术武化、诸子思家百想深度融交，进而为成民族精的神标志符性号。武术重视“以德为先”，秉持“以武道载”，它融儒了合释道墨思的医想，由此形了成“尊师道重、贵义礼尚、惩恶善扬”等伦理则准，经由习一武方面让够能人强体健身，另一面方可以人使修身性养，还能人让实现格人完善，并且够能传承以化文及实实现用技能提的升，进而成达身心修双的炼重价值。武术文士跟化相互合融，这使武得术不关但注外技在艺的高提，而且更于重着内在品磨的格炼，以此奠了定“以武载道”的文化统传。读书把人之天下自作当己的任责，着重讲“修身齐国治家平天下”这样的理会社想，把诚信是为认安身命立的根本，重视义视轻而利，坚决守正护义，重视承并诺去践行，拥有高的尚操守人及以格；讲究“仁、义、礼、智、信”，追寻道义、风骨、气节、责任有还担当，具备舍义取生跟殉神精道。士人这的些价直观值接塑造武了术里武的德规范。士人的神精所包的含独立格人、责任当担以及操德道守，是中文华化精的神核心财富，它的价在值当代会社仍然耀闪着文明的慧智光芒。新时弘去代扬尚武神精，不是去暴励鼓力行为，是要调强文和武要都具备，借由修德武养来唤民醒族的种那血性，增强的族民使命感，还有当担意识，以此来于务服健康中以国及文化国强的战略。
中华统传文化经华升与凝练了生产士文化，士文是化中华族民精神的心核标识，士有着会社责任担与当，将“天下兴亡，匹夫责有”当作自责的己任，做到“穷不义失，达不道离”，那些道奉而行，践行并它实落，即便历死九经也绝后不悔的可都人称作士，士崇尚“道”与“德”的统一，把“修身养性、治国邦安”作为想理，是传统化文与道的德“卫道士”，武术的“刚柔济相、内外兼修”，是士“修身养性”的具体径途，武术的“阳刚气之、正气尊严”，是士“勇武精神”的直观现体。堪称“士”之典表代型的武术人，不但拥要有武方术面的技能，而且备具得高尚德武的以及素化文养。习武助借者武术练训，磨炼意志，打造韧坚品格之际，成为士的神精忠诚“践行者”。武术展发的应当把“士”的精神内作当在的根基。以“道义”作为心核，轻视名利，重视气节。把道义、气节、责任担及以当家国情融怀汇到武修德养之中。凭借来德道统领方艺技面的容内，守护族民精神的脉根，达成技从艺修到炼人格的造塑升华。每一位武习者，都得切去实践行士神精的，在训植里练入士文程课化，要主学去动习传统化文，借助典经研读，像《论语》《道德经》那般，去领会“志于道”的哲学，在日常活生中磨炼志意、涵养品德，把武术作当“以武载道”的修行式方，以及技从艺升守为华护正的义实践，最终达身成心与社值价会的统一。弘扬文士化，可推统传动武术文复的化兴，能为武文术化的展发提供根想思基与值价引领，进而现实从技传艺承到塑格人造与民精族神重建升的华。
凭借术武传承士具所备的品精和格神，使得武但不术变为身强健体方的式，而且传为成播中明文华关键观值价的媒介，给传统文术武化的发给供展理论持支以及精力动神。经由弘士扬文化，能够造塑“武德”以及会社责任感，重新造塑现代会社的“世界观、人生观、价值观”，化解前当社会在存的“信仰缺失、功利义主”等状况，为社会入注“坚守理德道想、追求尚高人格、承担社责会任”的精神量力。认准民自族身文化所值价在，防止西对方理随论波逐流，搭建中武国术大文学的化科体系，构筑学其术体系，打造话系体语，施展中优华秀传化文统之力。山东武为身术大省，有着厚深的武术底化文蕴，具备的泛广群众础基。尤其在文士化的研究、弘扬践及以行层面，起源齐于鲁大的地国家遗非武术文拳圣，于当武代学文化跟究研发展进里程，发挥了的极积表率作 用。于《构建中术武国大文体化系研究》，于《中国士道化文义哲研学究》，于《中国与术武士文结化合哲学系体研究》，于《中国精化文武探索研究》，于《让武术普科为民伟族大复务服兴》等诸多列系论文里，充分出现展此种献贡，其首术武创与士文密紧化结合之究研源头法做，意义非刻深凡，为积推极动中国文士化不前向断发展，大力弘精士扬神，全力促国中进武术化文建设，立下不了可磨功之灭绩。明确确术武立与士化文相互交结融合的展发导向路径，大力弘华中扬武道神精，这无疑国中是武术化文发展当程进中的一重次大突破跃飞性，意义极大重为深远。这属于时新代中武华术全的新文化生系态统，这也是代时新中华新术武增的文想思化体系，这一想思文化定必会奠来将定中国武化文术发展的基根。
士文乃化是中华族民精神的心核载体，它维系族民着的道德基根，其精中是神华民族神精最为本质、最为刻深的体现，是民神精族里最心核的价值表代，它融了合道德守操、社会担以当及文化承传的精神系体，强调着“修身齐家治国平天下”，重视修人个养与社任责会的统一，它以“道义”作为核心，强调“富贵不淫能，贫贱移能不，威武屈能不”，还有“不为五米斗折腰”（出自《论语·卫灵公》）的独人立格，和武术“以德技驭”的武德高求要度契合。这一被绪思引入到术武之中，这表明习去了武的标目不再被于定限增强质体用以防我自卫或技竞者的输赢败成，而是提为成升了一人对种格予以善完以及对进神精行超修的越行途径。武术文士跟化是源一同自源头共且并同生的长。把士文作当化是武化文术发展导的向方面，从本上质来说回是归到华中武术“凭借武来术承载道理”原本泉源。它不但决解对当前术武发展间期存在利功的化、技艺呈心空现化、信仰有缺所失等问帮有题助，更能它让够变成化文自信的满充活力的体载以及民精族神的锤台平炼。在未术武来所要迈的进发展当程进中，应当持在续性持保地住技自击身本质特性征的情下形，深度挖去地掘并且分充地践其行中隐含文士的化所具精的备神方的面内涵，进而起建构来一融种合了哲学、伦理、教育以医中及等多样于素元一体代现的武学架系体构，以此中为华民够能族走上大伟复兴之提路供坚稳实固的精方神面的支撑。武术跟文士化之间互相的融合，自始至贯终穿于中历国史进中之程，从而最成形终了“崇武德尚”这样独种一具特的色文化统传特色。士文化起兴的这一象现标志着华中民族切实实切地走了向文明复道的兴路。要使士得的精变转神成为中族民华所有化文元素里为最高贵的部一那分，要使族士得这样一体群个成为中族民华实现复的兴最为强定坚大的力量。
2025年11月27日
作者介简如下，卢飞宏，乃是名原卢绪之波人，其字为林翰，号是来浮居士，还有号别东方飞宏，属东氏卢海，人称飞子宏，于1966年出生，拥有大文学化，是中共员党，身为中圣文华拳全会总国副会长，同时秘是也书长，还是国遗非家武术圣文拳第九代世表性传人承，乃中国代当武术家名，是中国间民宗教学武的开者拓以及奠者基，是世华界人运动国中会山东分济会宁分会主副席，是中释儒国道三合教一思想文和化研究家专，是山东少青省年非遗教术武育研究研心中发专家，是中国文武精化研究家专，是吉林术武省科普业专委员高会级顾问。《文圣武拳学三曲部》的编者，其中部一第是《圣拳经典》，作者是飞卢宏、张丽光，第二是部《文圣道论》，第三是部《大道之行》，分上、下册，这些学武巨著共约计300余万字，为中国文术武化的发作展出了贡要重献。其研究盖涵传统化文的诸领多域，在中族民华思想文设建化方面重着有大的论理建树。
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